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主播讀經(jīng)典，大家好！我是山東廣播電視臺(tái)主播黃凱，今天與您分享趙念民的散文《夢(mèng)里縈回是諾鄧》。
夢(mèng)里縈回是諾鄧
趙念民
對(duì)一個(gè)匆匆的行者來(lái)說(shuō)，理解大理是困難的。大理的古老、醇美、諧和、快樂(lè)，隨處看得見(jiàn)摸得著。大理人很滿意這樣一句話，行走大理，誰(shuí)也無(wú)法預(yù)知什么樣的情形會(huì)在日后的夢(mèng)里縈回得更久一點(diǎn)。這本意是說(shuō)大理無(wú)處不可入夢(mèng)，卻從一個(gè)角度道出了理解大理之不易。
理解一個(gè)地方，就像撬動(dòng)一塊石頭，需要一個(gè)支點(diǎn)。諾鄧是理解大理的支點(diǎn)，祭孔是理解諾鄧的支點(diǎn)。
圖源：視覺(jué)中國(guó)
一
諾鄧是云龍縣的一個(gè)村。初到云龍，住處的桌上擺著一尊鹽做的小獅子，惟妙惟肖。
查了資料，第二天要到的諾鄧，古稱(chēng)“諾鄧井”，秦漢時(shí)即產(chǎn)鹽，村名見(jiàn)諸史籍有一千一百多年歷史。大理是“文獻(xiàn)名邦”，三千多年前的青銅時(shí)代，即有了與中原漢文化比肩共進(jìn)的追求。秦漢之后，逐漸發(fā)展成為茶馬古道和西南絲綢之路的要沖。鹽的發(fā)現(xiàn)使茶馬古道有了一個(gè)鹽馬古道“兄弟”。
云龍古稱(chēng)“比蘇”，即“出鹽的地方”。公元69年漢朝建永昌郡，規(guī)定各部落每年交納“貫頭衣二領(lǐng)，鹽一斛”，鹽即出自比蘇縣。此后，無(wú)論是宋元時(shí)期的大理國(guó)段氏，還是取而代之的元政府，都把鹽業(yè)看成重要的賦稅來(lái)源；明政府在諾鄧設(shè)五井鹽課司“專(zhuān)理鹽課”，下屬順蕩、諾鄧、師井、大井、山井五個(gè)鹽課司，年上繳中央政府鹽課銀三萬(wàn)八千多兩。
鹽做的小獅子無(wú)聲地告訴來(lái)者，鹽是諾鄧的名片，諾鄧是云龍的名片。
諾鄧在深山褶皺里。遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去，古老的民居像一幀幀年代久遠(yuǎn)的畫(huà)作，被時(shí)光鎖定在褪色的鏡框里，層層疊疊、密密匝匝擠滿一面山坡，朝陽(yáng)下訴說(shuō)著昔日的驕傲和當(dāng)下的淡定。山坡下小河邊，是千古“鹽泉”，是諾鄧人的命根子。
閱盡兩千余年時(shí)光的鹽井，在一座并不宏闊的石井房里。走進(jìn)井房，一下子便進(jìn)入久遠(yuǎn)的年代。鹽井深21米，是一口直井，井口方正闊大。古代用人工汲水的方法從下面取鹵，再分給各家“灶戶(hù)”煮鹽。遺憾沒(méi)有看到“汲鹵”的場(chǎng)面，但目睹了石頭支灶大鍋煮鹽的情景，看著潔白的鹽慢慢析出，那份喜悅無(wú)以言表。
《云龍州志》載：“諾鄧、順蕩（鹽）味更咸，不必洗灶，而遂能成沙”。一嘗始知不虛。煮鹽的鍋里放上雞蛋、洋芋，一會(huì)兒即熟，風(fēng)味別致；鹽鹵腌制的火腿，因“舌尖上的中國(guó)”聲名大噪，存放時(shí)間愈長(zhǎng)香味愈濃，品嘗了生熟兩吃，風(fēng)味俱佳。此時(shí)看山上的石頭，也有了鹽的味道。
圖源：視覺(jué)中國(guó)
井房外石頭上，刻著“鹽泉”二字。呼鹽井為“鹽泉”，透著諾鄧人怎樣的欣喜。古詩(shī)說(shuō)諾鄧河“雙橋鎮(zhèn)小狹，水細(xì)未成河”，如今清澈的溪水擦著井房流過(guò)，溪上有木橋，水面仿佛映照著當(dāng)年呼兒?jiǎn)九β瞪y的身影。同樣欣喜的還有各路商客。馬蹄踩出的鹽馬古道，明晃晃蜿蜒在眼前的山坡上。古諾鄧商路驛道，東向大理昆明，南至保山騰沖，西接六庫(kù)片馬，北連茶馬古道通蘭坪、麗江、西藏。作為滇西商業(yè)中心之一，村中每月趕四次集市，在嘉靖《大理府志》所列市肆中地位重要。不用說(shuō)，其時(shí)四方商賈云集，百業(yè)昌盛。
順坡而上，較少臺(tái)階，馱運(yùn)著各式用品的大小馬隊(duì)和羊群不時(shí)走過(guò)，需側(cè)身避讓。流淌著多少故事的古道，歷經(jīng)千年，仍然“活著”，就像這里那里散著的馬糞，既古老又新鮮。年輕的“馬幫”低哼著小曲，讓人放飛想象，遐思不盡。踩著馬蹄印進(jìn)村，街道因山就勢(shì)，路面不寬，村巷清一色石板鋪就，三步一階五步一臺(tái)，光滑如拭。昔日店鋪有二三十家，繁華與沉寂在眼前相疊印，使人感受著時(shí)光的重量，步子不由緩下來(lái)，既怕驚醒什么，又想喚醒什么。
諾鄧因鹽而興。云龍現(xiàn)有古文化遺跡，民居、寺廟、橋梁、路道、墓葬、碑刻等等，無(wú)一不與鹽業(yè)經(jīng)濟(jì)的繁榮有關(guān)。史載，諾鄧鼎盛時(shí)期村中常住戶(hù)有四百多戶(hù)近三千人，另有商、工、藝等數(shù)千流動(dòng)人口。清乾隆之后，喬后鹽井的開(kāi)采，使云龍五井漸失滇西鹽業(yè)核心地位，諾鄧也與滇西商業(yè)中心之一的寶座作別。新中國(guó)成立后，鹽井劃歸國(guó)有，隨著海鹽的大量開(kāi)發(fā)，砍伐森林煮鹽的方式逐漸退出歷史，1992年諾鄧最后一家鹽廠停產(chǎn)。從鹽業(yè)經(jīng)濟(jì)的角度講，諾鄧從乾隆年間就開(kāi)始行走在下坡路上。從鼎盛到沉寂的漫長(zhǎng)時(shí)光里，諾鄧人經(jīng)歷了怎樣的困惑、失落或者無(wú)奈，卻似乎沒(méi)有影響基本的生活，他們把能保留的都保留了下來(lái)，它的古樸，它的寧?kù)o，它的醇美。
山勢(shì)漸高，視野漸開(kāi)。放眼尋找著“黑箐里的村邑”（彝語(yǔ)諾鄧的意思）的影子，四處郁郁蔥蔥，云霧繚繞，依稀當(dāng)年模樣，古人“崇山環(huán)抱，諾水當(dāng)前，箐簧密植，煙火百家，皆依山構(gòu)舍，高低起伏”的句子實(shí)在不虛；在古樹(shù)下、石階上、院落里，與老人們閑談，淳樸友善在一問(wèn)一答間，在短暫的對(duì)視瞬間，像“鹽泉”旁的溪流，清澈無(wú)礙，靜靜流淌。
圖源：視覺(jué)中國(guó)
二
諾鄧是一座古建筑博物館。
眼前的上百所民居，完整保留了明清白族民居的風(fēng)貌。院落形式有“三坊一照壁”“四合五天井”“五滴水四合院”“一顆印四合院”等等不一，同時(shí)又廣有吸納，風(fēng)格同中有異，異中見(jiàn)同。最古老的建筑當(dāng)屬建于元代的“萬(wàn)壽宮”，其時(shí)是山西省客商的會(huì)館，明初改作寺廟，明末改名為“萬(wàn)壽宮”。諾鄧曾經(jīng)有多少類(lèi)似的會(huì)館，已沒(méi)人說(shuō)得清。從“萬(wàn)壽宮”演化過(guò)程，可以看到宋元以來(lái)生產(chǎn)流通催生的繁榮是如何推動(dòng)著社會(huì)文化生活的發(fā)展。作為漫長(zhǎng)時(shí)光的漸進(jìn)成果，諾鄧的歷史更多地凝固在眼前的民居上，氐羌、巴蜀、荊楚、中原、閩越諸多文化，在深層表層或隱或顯。
諾鄧民居講究窗子，有欞花窗、書(shū)條窗、萬(wàn)式窗等470多種，有的院落窗子式樣十多種，或祈求平安，或追求功名，或向往知識(shí)，窗子成為主人心愿的窗口。院內(nèi)裝修同樣講究，凡抬梁構(gòu)架、檐頭挑枋均刻有蟠龍翔鳳，窗欞隔扇的設(shè)置雕刻點(diǎn)綴更是工整精巧，變化無(wú)窮。最講究的是大門(mén)，既是主人名望的顯示，又寓“財(cái)門(mén)”“福門(mén)”的意愿，多采用木架瓦頂，依山勢(shì)地勢(shì)布局，式樣繁多，千姿百態(tài)。隨便走進(jìn)一家，聽(tīng)主人講講，無(wú)論大門(mén)照壁廳堂的構(gòu)建，還是石木磚雕刻及彩繪，無(wú)不深具寓意，以象征諧音等手法，表達(dá)著美好愿望，體現(xiàn)著良好家風(fēng)。有人聽(tīng)后打趣說(shuō)，儼然一堂儒家文化課。由此不難理解，諾鄧區(qū)區(qū)一村，清代出了兩名進(jìn)士，舉人貢生秀才不勝枚舉，僅從幾戶(hù)人家族譜上查實(shí)的貢生就有60余名，秀才500多人。
透過(guò)建筑看文化，諾鄧是包容的，又是自我的。寺廟、牌坊、會(huì)館、祠堂、府第等等，大凡在其他地方能夠看到的普通建筑，這里幾乎都有。儒釋道文化進(jìn)入大理，當(dāng)始于漢武帝設(shè)置郡縣，及此后大量漢族移民的進(jìn)入。在與整個(gè)唐宋王朝相始終的南詔和大理國(guó)五百多年間，大理崇佛之風(fēng)漸盛，享有“蒼山與洱海，佛教之齊魯”的盛譽(yù)，“家無(wú)貧富皆有佛堂，人不以老壯，手不釋數(shù)珠，一年之間齋戒幾半，決不茹葷飲酒。”即便如此，本土文化仍以強(qiáng)大生命力得以延續(xù)。唐朝以前，大理以原始宗教和本主教為主，本主教神靈是開(kāi)放的，有了功德、造福鄉(xiāng)里，不分貴賤，都可被奉為本主。本土文化如何與儒釋道并存共榮，在諾鄧可以得到清晰印證。
圖源：視覺(jué)中國(guó)
諾鄧素有“九楊十八姓”之說(shuō)。元明以來(lái)，陸續(xù)有移民或因經(jīng)商或因仕宦之故遷來(lái)，同原住民融匯結(jié)合，形成現(xiàn)有居民諸家族，清代至今為一色的白族。他們既保持著本土的“本主”崇拜，供奉著自己的英雄人物，又信奉“詩(shī)禮傳家”的儒家思想、“樂(lè)善好施”的佛家教義和道家的陰陽(yáng)五行。體現(xiàn)在廟宇建筑上，既有彌勒殿、香山寺、古嶺寺、云崇寺、觀音寺、王母寺，又有欞星門(mén)、龍王廟、文昌宮、三崇廟、城隍廟、魁星閣、財(cái)神殿、關(guān)帝廟等遺址。隨著儒釋道的融匯，地方上開(kāi)始有了“社學(xué)”，雖“夷夏雜處而人文日漸興”。一個(gè)村落有如此多的宗教遺跡，實(shí)在難以想象。
透過(guò)建筑看文化，諾鄧是豁達(dá)的、友善的。在山坡下看古村，民居層層疊疊；進(jìn)村來(lái)看民居，前后人家之間，樓院重接，臺(tái)梯相連，往往前家樓上的后門(mén)即通后家的大院，親親熱熱，令人驚嘆。聽(tīng)村里老人介紹，由于山勢(shì)陡峭，每蓋一棟房子，需要首先取紅沙石壘出一個(gè)平臺(tái)，石腳高的達(dá)四五米，在平臺(tái)上鑲石基，然后再造房屋，因此前后人家樓院重接。
建筑是無(wú)字的歷史。不同地區(qū)、不同民族、不同經(jīng)歷、不同背景、不同文化的人群，在這里相處生息，層層重疊嵌在一起的院落，像一組組符號(hào)，成為過(guò)目難忘的象征。
三
山坡的頸項(xiàng)部位，一排參天黃連古樹(shù)攜不同古木虬枝簇?fù)砥鹨粋€(gè)大平臺(tái)，氣勢(shì)非凡的玉皇閣建筑群，端居古村民居之上。
這是諾鄧人的精神高點(diǎn)。
玉皇閣建筑群，始建于明嘉靖年間，現(xiàn)存建筑由玉皇閣及文武廟和木牌坊組成。玉皇閣為道教建筑，是滇西現(xiàn)存少見(jiàn)的三重檐樓閣式；文廟在玉皇閣東約30米處，單檐歇山頂，精致莊嚴(yán)，古樸典雅，武廟建筑形式與文廟相同。不是州縣駐地卻建有文廟，在古代禮制中是個(gè)特許。與多數(shù)文廟不同，大殿“至圣宮”塑的是“布衣孔子”，而不是著帝王衣冠的孔子像，師長(zhǎng)風(fēng)范、和藹可親。文廟的紅墻外“禮門(mén)”上書(shū)“江漢秋陽(yáng)”匾，顯見(jiàn)村人致遠(yuǎn)清高。
這天恰逢孔子誕辰2565周年（農(nóng)歷八月二十八），村里在舉辦慶典。玉皇閣前約150米的木牌坊前，孔子像已經(jīng)擺好，身著慶典盛裝的36個(gè)孩子恭立兩旁，等待著司儀的指令。慶典在文廟舉行。十時(shí)整，三通鼓響，禮樂(lè)生、執(zhí)事人員、主獻(xiàn)生、陪獻(xiàn)生、太史生、太祝生分別就位，儀式開(kāi)始。殿前西南角的小盆內(nèi)，翠綠的側(cè)柏艾蒿點(diǎn)燃，白煙冒起，東廂的樂(lè)隊(duì)響起，院內(nèi)頓時(shí)莊嚴(yán)肅穆。首先是迎神儀式，“恭迎圣駕光臨、敦請(qǐng)入殿升座”，木牌坊前的孩子捧孔子像、盤(pán)托《論語(yǔ)》筆墨入場(chǎng)，圣人升座；然后是“初獻(xiàn)禮”，經(jīng)過(guò)“浴手”“進(jìn)巾”“凈爵”，司帛者捧帛、司香者捧香、司祝者捧祝，依次上香、獻(xiàn)祝、獻(xiàn)爵，恭讀祝文，舞樂(lè)生起舞，跪叩；再次“亞獻(xiàn)禮”；再次“終獻(xiàn)禮”；隨后是“撤饌禮”和“送神”。整個(gè)儀式環(huán)環(huán)相扣，自然流暢。
圖源：視覺(jué)中國(guó)
參祭人員都是一襲藍(lán)袍，頭戴禮帽或瓜帽，神情莊重，儀式像地里農(nóng)活一樣?jì)故欤舨皇桥巯碌牟夹ば灰唬嬉詾槭菑哪睦镎?qǐng)的專(zhuān)業(yè)團(tuán)隊(duì)。更加令人稱(chēng)奇的是那些“禮樂(lè)生”，大都在六七十歲，演奏著明代大成樂(lè)，從“迎神”到“送神”，“咸和之曲”“寧和之曲”“安和之曲”“景和之曲”，諧和莊重，令人生敬。看殿內(nèi)供臺(tái)上，瓶里插的是山上的松枝和花草，香爐燃的是松木片和檀木屑，盤(pán)里是簡(jiǎn)單的日常食物。儀式雖莊嚴(yán)，物品卻樸素簡(jiǎn)單。與司儀之一楊義民攀談，72歲的老人一開(kāi)口神情還有些羞澀，與主持時(shí)的莊重謹(jǐn)嚴(yán)判若兩人。他介紹，諾鄧祭孔始于明代，延續(xù)到20世紀(jì)40年代，2008年恢復(fù)，是村里的盛大節(jié)日，老老少少都來(lái)參加，外村和縣城里也來(lái)人不少。
文廟紅墻外，多了一張長(zhǎng)桌，有人在大紅紙簿上登記著每家的“隨喜”；其后，十?dāng)?shù)張桌子隨地?cái)[開(kāi)，全村老少在聚餐，旁邊四口大鍋滾著濃香和熱氣，不斷有飯菜端上來(lái)，有空盤(pán)撤下去，場(chǎng)面極其熱鬧。有個(gè)年輕人在旁邊照看孩子，他的愛(ài)人在守灶，年輕人看起來(lái)很高興，攀談幾句得知，他叫李利兵，十八歲時(shí)大伯要教他學(xué)祭祀慶典，他不愿學(xué)；今天他的孩子參加了慶典，就在36名盛裝的孩子當(dāng)中。
從“鹽泉”出發(fā)，一路走來(lái)，諾鄧像一幅漸次展開(kāi)的畫(huà)軸，“鹽泉”與玉皇閣建筑群是其軸心。沒(méi)有鹽，諾鄧就不是諾鄧；只有鹽，諾鄧也不是諾鄧。
無(wú)疑，祭孔是這幅畫(huà)軸最精彩的一筆，它帶著現(xiàn)實(shí)的溫度，散發(fā)著鮮活的生氣，是村人尋常生活的一部分，比成為遺跡的建筑更具說(shuō)服力。這深山褶皺里古樸莊嚴(yán)甚至透著幾分“原始”的民間儀式，說(shuō)明傳統(tǒng)就在當(dāng)下。它們像鹽融進(jìn)血液，隨著生命一起延續(xù)。
圖源：視覺(jué)中國(guó)
四
大理無(wú)處不入夢(mèng)。夢(mèng)里縈回是諾鄧。
大理之美，就像具足滋味的美餐，風(fēng)光是其色，民俗是其香，文化是其味。不論千里萬(wàn)里，大家奔著天地大美的風(fēng)光而來(lái)，沉浸在醇厚的民俗風(fēng)情之中，咀嚼著包容諧和沉靜的文化而去。大理之美，就在這由內(nèi)而外的氣質(zhì)。
諾鄧就像一棵樹(shù)，把心血凝就的文字寫(xiě)滿枝枝葉葉，讓后來(lái)者用心品讀。（《大眾日?qǐng)?bào)》2014年10月17日）
作者簡(jiǎn)介：
趙念民，中共黨員，高級(jí)編輯。1985年從事新聞工作，先后任大眾日?qǐng)?bào)政教新聞編輯室副主任，總編輯助理、理論評(píng)論部主任、總編室主任，大眾報(bào)業(yè)集團(tuán)（大眾日?qǐng)?bào)社）黨委常委、副總編輯，黨委副書(shū)記、總編輯，現(xiàn)任山東省新聞工作者協(xié)會(huì)主席、省新聞學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)。系全國(guó)文化名家暨“四個(gè)一批”人才，享國(guó)務(wù)院政府特殊津貼，獲山東省十佳新聞工作者、優(yōu)秀新聞工作者、泰山新聞獎(jiǎng)、有突出貢獻(xiàn)的中青年專(zhuān)家等榮譽(yù)，被山東省委、省政府記一等功。
主播簡(jiǎn)介：
黃凱，山東廣播電視臺(tái)主播，主持山東衛(wèi)視《山東新聞聯(lián)播》、《晚間新聞》、《共產(chǎn)黨員》等節(jié)目。國(guó)家一級(jí)播音員、山東省青年聯(lián)合會(huì)副秘書(shū)長(zhǎng)、山東省電視藝術(shù)家協(xié)會(huì)播音主持委員會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、山東省消防宣傳形象大使、生態(tài)山東公益推廣大使、“山東人游山東”推廣大使、山東省網(wǎng)絡(luò)正能量榜樣。
來(lái)源：閃電新聞
責(zé)編：
審核：高雪婷
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